师旷之耳

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第458页（661字）

语出《淮南子·泰族训》：“六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。”师旷，春秋时代晋国的着名乐师，不仅有高超的音乐演奏才能，而且善辨音律，有着非凡的音乐鉴赏才能。故“师旷之耳”，一般指艺术鉴赏才能之高超者。《淮南子》论文艺鉴赏心理，强调鉴赏者必须有“师旷之耳”，其《氾论训》称：“耳不知清浊之分者，不可令调音。”又称：“必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣”。《淮南子》非常看重那些有“独闻之耳，独见之明”的鉴赏者，称之为“清明之士”，并誉之为“圣人”：“故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。”(《修务训》)非“良工”、“圣人”，则无从品鉴作品，“是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也”。为何“莫赏”?就是因为缺乏“赏”的能力。从文艺心理学的特定角度看，“师旷之耳”，既是鉴赏者特有的感知功能，又是鉴赏者深层次的情感、想象和意志功能。因为鉴赏者所感知的，是艺术作品，是人类美的创造，是艺术创造者情感与智慧的结晶，鉴赏者需要以他全部的身心去面对去品味艺术作品。感知迟钝、想象贫乏、情感枯槁的主体，是无法品赏艺术之美的，“对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”。《淮南子》论“师旷之耳”的鉴赏心理学思想，为后来者所继承，嵇康主张鉴赏音乐的人要“解音声”，要“测琴德”，要“尽雅声(之妙)”；刘勰《文心雕龙》辟专篇讲鉴赏才能，要求鉴赏者“晓声”、“识器”、“妙鉴”、“知音”。