空灵

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第386页（683字）

由“空”和“灵”两个基本因素组成。“空”是虚，是无，是静穆；“灵是实，是有，是流动。灵实以空虚为前提，如周济《介存斋论词杂着》所言：“空则灵气往来。”苏轼《东坡题跋》：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道。”“外枯”是外形的简约、空虚，“中膏”是内在的生命力之旺盛，所以“似澹而实美”。金圣叹用“虚中有实，实中有虚”来表述这种境界简约而意丰、虚空而灵气弥满的特点。只有空才能灵，空和灵协调统一，水乳交融，超出形似，达于神似，达到似而又不似的空灵妙境。空灵说来源于老庄哲学中的“虚静”论，在其发展过程中与禅宗的广泛影响也关系紧密。与世无争、恬淡无为的人生态度是空灵写意艺术的起源，也是其美感形态的核心。宗白华在《美学散步》中这样描述恬淡无为、旷达清静的处世精神与空灵意境的关系：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓‘静照’。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。”因此空灵从美学上说是在与自然的平等关系中与之相亲相近，融合统一。空灵是以具体可感而又极度简练的形式结构传达丰富的美感经验。这就是严羽所谓“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，寇九《都转心庵词序》称“空潭印月，上下一澈”，“清馨出尘，妙香远闻”，高日甫称“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”的境界，艺术符号在此达到空与灵、虚与实、形简与旨丰的完美统一。