澄怀味像

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第182页（536字）

中国古代审美心理学术语。南朝宋宗炳《画山水序》说：“圣人含道应物，贤者澄怀味像，至于山水，质有而趣灵。”宗炳将“圣人”和“贤者”区别开来。“圣人”是那些具有崇高道德修养的人，而“贤者”则是具有一定智慧和审美能力的人，在审 美观照中，需要排除杂念、欲望，保持心灵的宁静。宗炳认为，“味像”须“澄怀”，即去除心灵的遮蔽，根绝观念的缠绕、官能的欲望，进入一种超功利的洁净无尘的心灵境界。宗炳的“澄怀味像”说是中国传统哲学美学的一种延续，又具有一些新的创造与发展。原始儒道二家对这一点都很强调。老子说：“知其雄，尚其雌。”认为要以柔弱胜刚强。他提出着名的“致虚极，守静笃”的主张，要对心灵“涤除玄鉴”，荡涤心灵中的一切尘埃，从而返自观照内心的本明。庄子发展了老子这一思想。他说：“唯道集虚，虚者，心斋也。”他便以这种“心斋”、“坐忘”、“丧我”、晋玄学的影响，但宗炳的贡献在于，他将传统的虚静理论直接引入艺术领域，他的理论的核心在于：观照山水之趣灵，必须澄怀；鉴赏山水画，亦必须有这种心境。因此，宗炳是把“澄怀”作为审美体验的心理前提。他的理论和他尚隐逸的士大夫趣味有关，但又确实接触到艺术审美中的根本问题，故受到后代的充分重视。