性灵说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第146页（731字）

袁枚提出的一种艺术创作主张，具有美学与文艺心理学的理论价值。他在《随园诗话》中说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”“诗之为道，标举性灵，发舒怀抱。”其诗云“天涯有客号痴，误把抄书当作诗，抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”所谓“性”，即性情，指情感心理；所谓“灵”，即灵机，指灵感直觉。“性灵”，即指人的自然本性、真情实感与艺术创造的直觉灵感。其语出自南北朝诗文论。刘勰《文心雕龙》有言：“洞性灵之奥区，极文章之骨髓。”钟嵘《诗品》论及“陶性灵，发幽思”。《颜氏家训》也说：“文章之体，标举兴会，发引性灵。”明代公安派袁宏道等主张“独抒性灵”，是批判复古派模拟形式之弊而提出来的。袁枚的“性灵”说受其影响，又是针对沈德潜等守格调、重诗教的陈腐观念而倡导的，代表乾隆诗坛创作主流的理论。其内涵有二，即本乎性情，注重灵机。他在《随园诗话补遗》中说：“诗者，人之性情也。近取诸身而足矣，其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”将性情视为艺术发生的本源和艺术魅力的根本。又认为艺术应显示出灵气飞动，味鲜趣真的美感特色。既高扬天分，所谓“天性多情句自工”；更讲求兴会，指出“诗如化工，即景成趣”，“兴会所致，容易成篇”。他提到的“灵机”，“神悟”等，都近于审美灵感、直觉。他追求灵敏的审美感受与灵巧的想象构思，崇尚真情实感的自然流露和用笔作意的天趣横溢，同时也重视学问人工，自然生动的形式美。在他的影响下，“随园弟子半天下，提笔人人讲性情”。他的弟子杜克俊赋诗云“敢望高人启性灵”，弟子樊绐堂作诗道“待索灵根再学诗”。其性灵说影响一代诗风，代表了诗人们注重创作主体心理个性的积极倾向。