内游说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第139页（779字）

中国古代文论中论述创作心理的一种理论。元代郝经提出。“内游”与“外游”相对。他在《陵川集·内游》中，认为作家不但要游历天地山川、风物人事，还须“内游”，“持心御气，明正精一”(《内游》)，即要重视个人的内在修养。郝经从道学思想出发，认为“文”和“道”是合一且体用相辅的。“有德者必有言”，因此须养气，“气盛”才能“言宜”。北宋文学家苏辙曾说：“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”郝经认同苏辙的观点。但是，苏辙在所举孟子与司马迁“养气”的二例中，更重视后者，提倡像司马迁那样游历山川景物，遍识风土人情，搜集大量素材而后再进行创作。郝经对此持异议，他认为，“勤于足迹之余，会于观览之末，激其志而益其气，仅发于文辞，而不能成事业，则其游也外，而所得者小也”(《内游》)。与此相反，他对孟子的养气之法予以激赏：“至大至刚，养而无害，浩然塞于天地间，此孟子之所以养其气也。”“由此观之，圣之所以为圣，贤之所以为贤，大之所以为大，皆养之使然也”(《养气》)。作为一名道学家，郝经主张只要养性修身、守道不移，就可以很好地作文，用不着遍游各地，学习知识，“如是则吾之卓尔之道，浩然之气，嶡乎与天地一，固不待于山川之助也”(《内游》)。他还认为，内游能够打破时间和空间的限制，“身不离于衽席之上，而游于六合之外；生乎千古之下，而游于千古之上。岂区区于足迹之余，观览之末者所能也。”(《内游》)外游根本无法做到这一点。郝经所谓的“内游”，其实就是道学上的“积理以养气”说在文学创作中的运用，表现出他对创作中主体作用的高度重视。此前，唐代韩愈就曾提出“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”的观点，郝经的“内游”说是对韩愈之论的发挥，且起到承上启下的作用。明初学者宋濂“为文必在养气”的观点，就直接得益于郝经的“内游”说。