心物交融说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第128页（655字）

中国古代文艺心理学中关于主客体关系的理论。以刘勰《文心雕龙·物色》中的论述为代表：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。”其中，“物”指客体物象，“心”指主体审美意识。刘勰认识到“物色之动，心亦摇焉。”作家由审美感兴进入创作过程，主体之“心”必随物宛转，同时客体之“物”亦与心徘徊。也就是说，心与物相互作用。一方面主体情意必附着于一定的审美物象且渗透于其中，同时另一方面内化的物象客体也受制于主体审美意识被同化改造，逐步交汇融合，创造出新的审美意象。心与物的辩证关系在先秦哲人着作中已有阐发，如《庄子·人间世》云“乘物以游心”，就涉及想象中的主客体关系。《乐记》则论述音乐的发生“其本在人心之感于物也”。陆机《文赋序》“恒患意不称物”，亦注意到心(意)物关系的重要性。至刘勰才进一步由心物感应论及心物交融的种种状况。如“睹物兴情”指美感发生时的心物作用，“神与物游”则表述构思中的心物关系，“写物附意”说明艺术表达须心物合一。所谓拟容取心，触物圆览，情貌无遗，“合则肝胆”，就是讲心物交融一体，完成美的艺术创造。后世多有引申发挥。如王昌龄《诗格》提到“神会于物”，苏轼《书李伯时山庄图后》云“神与万物交”，明代谢徽论及“神与趣融，景与心会”(《缶鸣集序》)，清代姚华说“一切文章，悉由此则，盖心物交应，构而成象。”(《曲海一勺》)，足见这种心物交融，主客体相互作用的观点贯串于中国文艺心理学论述之中。