妙

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第17页（673字）

中国古代心理美学术语。老子曾以“妙”为“道”的同义语，所谓“玄之又玄，众妙之门”。《庄子》中也以“妙”来说明求道者最后达到与“道”融为一体的人生境界。东汉桓谭论琴曲云：“妙曲遗声。”傅毅论舞亦云：“激楚结风，阳阿之舞，材人之穷观，天下之至妙。”(《舞赋》)及至魏晋南北朝时期，“妙”又成了人们的习用之语，这一方面受到道家哲学的影响，另一方面又是人们对艺术审美心理问题深入探讨的结果，当时有关“妙”的理论表现在如下几个方面：①“妙象”说。“妙”和“象”结合为一起，体现了以“象”尽“妙”、自然即道的思想。郭璞《游仙诗》：“明道虽若昧，其中有妙象。”庾阐《蓍龟论》：“是以象以求妙，妙得则象忘。”郗超《答傅郎诗》：“森森群象，妙归玄同。”孙盛曾作《易象妙于见形论》，亦申“妙象”之旨。“妙象”理论强调了山水即道的思想，对培植当时人的目击道存的审美认识方式具有一定推动作用。②“写妙”说。宗炳《画山水序》云：“又神本无端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。”宗炳认为，山水以形媚道，其具体形态中含有“玄牝之灵”，即含有“妙”，因此作画者，必须体现出山水背后所藏之妙道，那种博大精深的宇宙精神和生命情调。③“妙韵”说。往往用来形容具有极高审美价值的对象。夏侯湛《观飞鸟赋》：“目悦妙势，心嘉羽仪。”向秀《思旧赋》：“听笛音之慷慨兮，妙声绝而复寻。”张载《习扇赋》：“凝妙姿于白雪，俯濯素于河汉。”魏晋南北朝时期的尚“妙”说对唐宋“逸、神、妙、能”四品说和严羽“妙悟”说的建立均具有一定的启发作用。