情

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第11页（726字）

中国古代心理美学的基本范畴之一。魏晋南北朝时期，“情”的概念被进一步深化。①魏晋玄学给人们带来思维方式、行为方式的变化，人的自觉引发了对真情的渴望，对伪饰的痛恨。故魏晋人充满了对人类、对自然山水的一往情深，如桓温北征时，见从前所植的柳树已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪。”攀枝折条，泫然流泪。《世说新语·言语》载：“卫洗马初欲渡江，形神惨秭，语左右云：见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此。”②在文学艺术方面，情也受到人们的普遍重视。陆机说：“诗缘情而绮靡。”和“诗言志”的传统观念相比，陆机的这一表述更重视作家的个体情感和生命体验。刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“诗者，持也，持人情性。”文学表达的内涵是作家的情感，而不是辞采，辞采只是传达情感的手段。钟嵘也说，外在事物感发作家性灵，“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情”，诗是为了表达人的情感的。③魏晋南北朝时期注意情采关系的探讨，在这里，情又专指文学作品的内容。刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”故他主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，以此来批评当时重视雕饰的不良风气。④情指情韵、情致，魏晋南北朝时品评人物，重视人的才情，评人多言“情致”、“情韵”等，这里的“情”是与人的智慧、气质等渗透而升华的特有精神境界。《世说新语·赏誉》：“发言遣辞，往往有情致。”“玄度才情，故未易多有许。”“孙兴公谓卫君长：此子神情，都不关山水。”唐宋以后，“情”的观念被进一步深化，明清以来，随着个体意识的觉醒，“情”的问题受到了人们的普遍重视，“言情”派理论渐占主导地位。