假

《墨经》中的名辩学术语，是指一种假言的命题形式或推理形式。《小取》说：“假也者，今不然也。”这里的“假”不是真假之“假”，即不是指“必不然也”之“假”，而是指“今不然也”之“假”，是指由尚未成为现实的一种假设或假定组成的命题，是一种区别于“今是然也”或“今已然也”的假言命题。《经说上》还说：“使，令(今)，谓也，不必成。湿(昔)，故也，必待所为之成也。”这里的“使”也是一种“假设”、“假使”之意。这就是说，“使”有“谓之使”和“故之使”两种。“谓之使”是就今日(或今后)之事而假设的，因此不必成为事实就可以假设的(包括不可能成为事实的假设)。而“故之使”则是就昔日之事而假设的，因此必待已经有此事实才可以假设的，这显然是反映已经出现过的因果关系的一种假设。总之，这两种“使”也都是“今不然也”之“使”，所反映的可以是一种事物的因果或仅仅是一种条件关系。

《墨经》不仅揭示了假言命题的性质，而且具体揭示了条件的不同性质，这就是《经上》和《经说上》所言的“故，所得而后成也”及“小故，有之不必然，无之必不然也。……大故，有之必然，无之必不然也”。这里的“故”是条件，“小故”就是必要不充分条件，“大故”就是充分必要条件。这都说明，《墨经》对假言命题的条件性质和条件关系已经有了相当深刻和准确的理解，并作了相当科学的概括。《墨经》揭示了假言命题的条件性质，实际上就等于揭示了假言推理中的条件关系或真假关系。所以，《墨经》中的“假”主要是作为与“效”“或”等相并列的一种论式提出的。“假”代表了假言命题，又代表了假言推理。