耆那教逻辑

古印度耆那教的逻辑学说。耆那教自称是印度最古老的宗教。“耆那”原意为“胜利者”。相传有24祖师，第24祖驮摩那(约前540～前468)略早于释迦牟尼。耆那教逻辑主要由知识论、非一端论(anekntavda)和或然论(sydvda)构成。

知识论 耆那教的知识论分为知识手段(来源)和所求知识两个方面。知识手段有3种：现量、比量和闻量。①现量即意识不假外感官、与外感官一起接触对象而产生的知识，是真正的直接知识。②比量是一般推理知识，也是按或然论的推理模式所得的知识。③闻量(又称言量)主要是指从耆那教经典和祖师的言论中所获得的知识。通过知识手段求得的知识共有5种：觉知智、所闻智、极限智、意分别智和纯一智。前两智是间接知识，后3智是直接知识。耆那教把感官反映外在客体而产生的知识看作间接知识，把纯主观的思维活动当作直接知识。

非一端论 耆那教的哲学观点和哲学方法。在印度的主要哲学流派中一直存在着两种思想趋向。一种趋向是着重于观察宇宙的整体性、同一性和永恒性；另一趋向是着重于观察宇宙的特殊性、个别性和变异性。基于这两种趋向便出现各色各样的对立观点。例如，有执事物为“常”或“无常”，为“有”或“无”，为“因中有果”或“因中无果”，为“可说”或“不可说”，等等。在这些两端对立的观点之间，耆那教哲学家主张持一种“既不肯定、又不否定”任何一端的态度，即保持一种不偏不倚、不执一端的中和态度。

或然论 梵语叫做“sydvda”。“syd”意为“也许”，“或者”。“vda”意为“学说”，“理论”。意即对任何事物不作全盘的肯定；也不作全盘的否定；而是从某一特定角度，或在某一特定方面，作“或多或少”的肯定或否定。或然论是非一端论的同义语。二者的目的同在于综合、调和一端之说或片面之见。非一端论是基本观点，或然论是为基本观点服务的逻辑论式。或然论的具体模式是“七支”，也称为七支论法(七种判断法)。以耆那教哲学家惯用的“陶罐”为例，“七支论法”论式为：①就某一方面而言，它也许是陶罐；②就某一方面而言，它也许不是陶罐；③就某一方面而言，它也许是陶罐，也许不是陶罐；④就某一方面而言，它也许是不可描述的；⑤就某一方面而言，它也许是陶罐，同时也许是不可描述的；⑥就某一方面而言，它也许不是陶罐，同时也许是不可描述的；⑦就某一方面而言，它也许是陶罐，也许不是陶罐，同时也许是不可描述的。七支模式的特点在于对“也许”的运用。一种观点，从一个角度看，也许是对的；从另一个角度看，也许是不对的。因此，在两种对立理论之间，应保持中立，不作一边倒的倾斜；就是说，持非一端论是对的。这种“独特”的推理含有诡辩论和怀疑论的成分。现代一些印度学者认为，耆那教的或然论并不是对任何事情不敢肯定或否定，而是要求在特定的条件下作出肯定或否定的判断。