十六句义
印度逻辑术语。又名十六范畴，十六谛。句义(pad
rth)指语言的意义、对象。印度人把这个词用于括某种特定目的所必需的多种要素。十六句义是古正理派所主张的为求得正知、得到解脱所需要认识的16种方法或真理，古正理经典著作《正理经》的总纲。其顺序如下：①量，知识的来源、认识的形式、判断知识真伪的标准以及知识本身。包括四种：一为现量，是不可言说的、直接反映外界而无误的感觉知识。二为比量，是在现量基础上产生的推理知识。又分有前、有余、平等3种。有前是从因到果，例如，看见云，推断有雨。有余是从果到因，例如，看见河水涨浊，推之上游下过雨。平等是以相类似为推理基础，例如，见某动物有角，推断其有尾。三为譬量，以共许极成的同喻去论证所立宗，例如，听说野牛与家牛相似，后见一物类似家牛，而类推此物为野牛。四为声量，即令人信赖的人的教言，分为可见对象的声量和不可见对象的声量，前者根据可见事物所作教言，后者根据“吠陀”或圣者所说的箴言等。②所量，认识的对象。它与认识的主体即能量相对，包括的范围很宽，有灵魂、身体、感觉器官、感觉对象、觉、意、行为、烦恼、再生、果报、苦和解脱等。③疑惑，与一个对象的精确性质有抵触而产生的思虑。疑惑的产生或者是由于对许多对象的共同性质的认识原因，或者是对对象的特有属性的认识原因，或者是由于矛盾的见解，或者由于感知方面的不确定甚至未感知。例如，在光线暗处看一个高的物体，不能确定是人还是木桩，而高是二者共同性质，此疑惑便是由对共同性质不能把握而引起的。④目的，即动机，是人所要尽力得到和避免的对象，是一种精神活动。论辩也总是有目的的。⑤例证，也译为譬喻，本义为“见边”，凡圣见解一致的事例。⑥悉檀，梵语的音译，又译为定则、宗义，是根据学说、事项、假设而确立的主张。分为4种：指一切学派都承认的学说；只为某一学派所承认的特殊学说；事项的成立，即某一理论如果成立，则它所包含的其他理论(事项)亦成立；假说的确立，即先假定某理论成立，再去研究它的性质，善辩者往往对论敌的理论不加评论而引申其意义，从而暴露其谬误。⑦论式，包括宗、因、喻、合、结5部分。宗为论题；因即理由，与正、反例证具有相同或不同的性质，用来证明论题的；喻是与宗之谓项相同的实例，或是相反的实例；合是应用，根据喻说所论证的对象，即宗的主项是这样或不是这样，再次陈述因；结即结论，是在因、喻之后对宗的陈述，是已被证明了的命题。⑧思择，即辩驳，间接论证方法。为明确一个未知事物的真实性质而进行推理，从显现出相反性质的谬误，从而展现这个性质。⑨决定，对正反两方面的主张进行思考后得到真理的决断。⑩论议，在不背离所立宗义的情况下，用五支论式来对论辩双方进行论证或破斥，从而决定对各方是支持还是反对。⑾诡论议，又译为纷论议、论诤。虽然具备论议的形式，但以诡辩等手法来达到争胜的目的。⑿论诘，又译为坏义，破坏性批评。目的只在破坏敌方言论而自己并无所立。⒀似因，错误的理由，似是而非。⒁曲解，故意歪曲有确定意义的原命题。⒂倒难，错误的非难，是一种错误的类比反驳，用荒唐的理由推出错误结论来反驳对方。⒃堕负，失败的原因。前9个范畴主要讨论认识的来源、推论的形式、立破的方法等；后7个范畴着重讨论错误知识的种类、产生的原因以及辩别、纠正的方法。