《释量论》

印度因明著，法称著。又译为《量评释论》、《量释论》。本论共1954颂半，是对《集量论》的注释，在继承的基础上又有订正和发展。陈那原书共6品(章)，本论改为4品。其中成量品是根据陈那的皈敬颂扩展而来，其他3品为现量品、为自比量品和为他比量品。法称晚年对为自比量品作了注，该品本为第三品，由于法称作了注，后人把它更改为第一品。本论梵文原本仅剩残篇，西藏存有该残本并有藏译全本。汉译本是由法尊法师从藏译中转译的。①为自比量品(自义比量品)是为自开悟，讲思维中的比量。法称对陈那因三相作了重要修改。他为正因下定义时提出：“宗法、彼分遍、正因。此三种。”“宗法”是指因为宗中有法之法，即第一相遍是宗法性。“彼分遍”按照王森的解释，“彼”指宗，“彼分”即宗中一分能别，即所立法(谓项)，因为“所遍”，能别为“能遍”。“彼分遍”意为“凡因是所立法”。这一表述，既不同于陈那的第二相“同品定有性”，又代替了陈那的第三相“异品遍无性”，因为从“凡因是所立法”可推出“凡非所立法不是因”。这表明法称的第二、三相可以互推，后二相实际可以缺一。这一修正，对佛家因明以及对正理派和胜论等派都有影响。《释量论》指出，正因有三种：自性因、果性因、不可得因。只有这三种因，才能确立因宗不相离的普遍联系。②成量品，详细说明了释迦牟尼本人就是“为量者”的道理，认为他是一切智者，无所不知，无所不解，是最完整地体现了量的人。这样，就把量论贯串到佛教全体中去。本品内容反映了法称发展量论的主要目的，宗教意识浓厚，与逻辑关系不大。③现量品，继承了陈那关于量只包括现量和比量的思想。陈那以“离分别”作为判定现量的标准，法称加上“无错乱”这一标准。法称以经部义为主，主张境在识外，因此以外境为所量，以识中所带境相为能量，以自证为量果。法称的量论学说带着扬弃瑜伽学系理论里唯心成分的意义。④为他比量品(他义比量品)，论述真能立必须具备的条件以及宗、因、喻三支的过失。在为他比量中，宗支可以省略不陈，但因、喻不能省，省了就不能完整显示因三相。本品从思维与语言一致的要求出发，主张法差别相违过与法自相相违过只是一种过失。