正名

中国古代思想家讨论名分、名实问题时提出的概念。春秋战国时期，社会发生大变动，出现了严重的名实相悖的情况。一些思想家把名实相悖看成是社会动乱的根本原因，主张通过正名以别同异，辨是非，明贵贱，审治乱，从而达到国家的长治久安。儒家创始人孔子最早提出“正名”的概念。他说，君子之言无所苟，名不正则言不顺，言不顺则事不成。他肯定名具有确定性，主张正政必以正名为先。《管子·心术上》和《尹文子·大道上》明确地把名和实联系起来，提出凡物载名而来，有形者必有名。认为名和实应该相符，名不得过实，实不得延名。万物具存，不以名正之则乱；万名俱列，不以形应之则乖。名家代表人物公孙龙指出，名是称谓实的，所谓名正就是彼之名专指彼之实，此之名专指此之实。名实正而化天下。后期墨家在所建构的墨辩逻辑体系中，提出以名“举实”，名是“所以谓”，并从外延方面把名划分为达名、类名和私名3类。荀子集先秦正名思想之大成，创立了正名逻辑思想体系。他具体阐述了名的形成根据和命名的原则与方法，论述了概念的概括和限制的理论。他把名、辞、说、辩都纳入到正名的旗帜下，提出由正名而达到辨奸、除邪、正道，从而使国家迹长功成。法家韩非把正名与刑法结合起来，提出用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。

秦汉以降，乃至明清，许多思想家都论及正名问题，有些人还仿效荀子撰“正名”篇，对正名问题详加阐发。《吕氏春秋·正名》篇提出至治之务在于正名，名正则治，名丧则乱。董仲舒用神秘主义的天命说论证正名的重要性。他说，治国之端在于正名，名号之正取之天地。他指出，号凡而略，名详而目，在一定程度上猜测到属种概念间内涵与外延的反变关系。六朝《刘子新论·审名》篇，提出名实俱正，名无所容其伪、实无所蔽其真者谓之正名。唐刘知几著《称谓》篇，重申孔子的“名不正则言不顺”的主张。近代思想家章太炎著《原名》篇，极力称赞荀子的正名思想，肯定荀子寻求名言的根本准则及严肃地对待名辩的科学态度。近代学者刘师培著《正名篇》，强调询事考言要立名以为界说。他说，今人要想诠明论理，唯有深研小学，解字析词，以求古圣正名之旨。

在当代中国的社会生活中，正名思想的影响也随处可见。人们把“名正言顺”做为待人处事的一条原则，正名学说已成为中华民族传统文化的重要内容之一。